مدونة الشيخ غازي بن عوض العرماني

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسانٍ، أمّا بعد، فقد وقع بيننا وبين أحد إخوتنا من طلاب العلم الفضلاء نقاشٌ علميٌ حول مسألة خطبة العيد، هل هي خطبة واحدة أم خطبتان ؟ قال أخونا الشيخ الفاضل: “ابن حزم رحمه الله نقل الإجماع على أن خطبة العيد خطبتان والذين قالوا خطبة واحدة لم ينقلوا عن أحد مخالفة لهذا الاجماع إنما نقلوا ما فهموه من الأحاديث والاثار وهذا يعارضه فهم غيرهم من أهل العلم؛ فيبقى الإجماع قائما حتى يُعلم المخالف.” فكان ردّنا عليه أنّ: “دعوى الإجماع تحتاج في هذه المسألة مزيد تأمل خاصة أن بعض اجماعات ابن حزم -رحمه الله- في صحتها نظر، إذا علمنا أن هذا الإجماع خالفهُ سنة ثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن فعل الخلفاء الراشدين وعليه عملهم؛ وكان عليك توجيه هذا الكلام لشيخك العلامة الإمام مقبل الوادعي -رحمه الله- كما أنه قول العلامة الألباني -رحمه الله تعالى- وإلى هذا القول مال العلامة العثيمين رحمه الله. وبهذا لعلك تعلم المخالف؛ وهذه المسألة من أعجب المسائل. يضاف إلى ما سبق وان ذكرناه في الرد على دعوى الإجماع: أن من عادته نقل ...

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد، أجرة من يذبح وينحر ويسلخ الأضحية لها أحوال : الأولى : أن تعطيه أجرته قيمة فقط. ثانيا : أن تعطيه الاجر المتفق عليه بينكما وتهبهُ جزء من الأضحية صدقة أو هدية. ثالثا : أن تعطيه أجرته من الأضحية. رابعا : أن يقوم الذابح بهذا العمل تبرعا وطلبا لما عند الله من أجر وثواب. فالحالة الأولى : جائزة ويجب إعطاؤه ما اتفق عليه من أجر. والثانية : كالاولى وأفضل لما فيها من زيادة أجر وثواب، وهو تبرع صاحب الاضحية لهذا المحتاج. الحالة الثالثة: محرّمة لما فيها من إنقاص أجر المضحي ولو قلنا أنّ قيمة عمل هذا الذابح فيها أجر وجزء من القيام بأداء هذه الشعيرة، لكن أخلّ بها لعدم التقرب بنسكهِ إلى الله تقربا كاملا يخالف أصل هذه العبادة. الحالة الرابعة: جائزة ومأجور هذا الذابح وإن كان الاولى إعطاء الذابح أجرة ذبحهِ لزيادة التقرب إلى الله بهذه العبادة العظيمة. كتبه غازي بن عوض العرماني. ١٩ ذي القعدة ١٤٣٦

معنى جواز شراء الأضحية وزنا: أن الأضحية توضع وهي حية على الميزان فيقال وزنها مثلا : خمس وعشرين كيلا من الغرامات وقيمة الكيلوغرام عشرة ريالات… هذه الصورة الصحيحة للجواز. والصورة الأخرى التي لا تصحّ ولا تجزئ، وهي: أن يشتري الأضحية كاملة لكنها مذبوحة قبل شرائهِ لها، وسبب التحريم: أن هذا العمل خلاف الشرع المأمور به من الشارع الحكيم، و لابد من تعيين الأضحية، ثم النية في تعيين من هي له والتسمية، ثم سلامتها من العيوب المانعة من الإجزاء. كتبه غازي العرماني الأحد ٢ ذو الحجة ١٤٣٧

بسم الله الرحمن الرحيم، في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم. فالشافعية والمالكية ومال إلى هذا القول ابن تيمية والألباني -رحمهما الله- والشيخ ربيع واللحيدان -حفظهما الله تعالى- يرون جواز الجمع. والقول الآخر بالمنع وهذا قولٌ لبعض الحنابلة، وإلى هذا مال ابن باز والعثيمين رحمهما الله. والذي يظهر ترجّح القول الأول لعموم الأدلة ولامخصص لها وليُسر الشريعة الإسلامية وسماحتها مع رفع المشقة والحرج عن المسلمين. والله أعلم كتبه: غازي بن عوض العرماني الخميس ١٩ جمادى الأولى ١٤٣٨

سأل أحد الإخوة هذا السؤال: هل يجوز أن أشتري سيارة على أجل مع العلم أني اتفقت مع صاحب السيارة أن يتولى بيعها بعد ما أشتريها منه؟ الجواب نقول وبالله التوفيق: هذا السؤال له ثلاث صور  منها : أولا : محرمة وهي بيع العينة وصورتها أن يشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها نقدا على من اشتراها منه. ثانيا : جائزة وهي بيع التورق وصورتها أن يشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على شخص آخر نقدا. ثالثا : أن يشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على شخص آخر لكن وكيل البائع هو من باعهُ السلعة مؤجلة. وهذه الصورة لها حالان : ما بينَ جائز وممنوع بناء على حال هذا الوكيل من حيث العدالة والامانة والنظر لمصلحة البائع وتيقنه بمعرفة قيمة بيعه ومساواتها لأسعار المثل أو أعلى؛ فلعل من هذه حالهُ يجوز بيعه والا في النفس شي من بيعه لأن النفس والهوى والشيطان تستزل الأنفس، والسلامة لا يعدلها شي. مثال ذلك للتوضيح : • أن تشتري من (أحمد) سيارة بثمن مؤجل وتبيعها على نفس (أحمد) بثمن نقدا هذا بيع العينة وحكمه التحريم. • أن تشتري من (أحمد) سيارة بثمن مؤجل وتبيعها على (حامد) هذا بيع  تورق؛ وحكمه : الجواز. كتبهُ غازي بن ع...